Ной перевод имени

Noah is believed to come from the Hebrew «Noach,» meaning «rest.» It is also the name of a prominent biblical figure.

In the Old Testament’s book of Genesis, Noah was chosen by God as the only righteous man of his time. He was told to gather animals «two by two» from every species and build the Ark, which allowed him, his family, and the animals to survive the Great Flood meant to punish the world. After the flood, he received the sign of the rainbow as a covenant from God that the entire Earth would not be destroyed again by a flood again.

  • Origin: Noah comes from the Hebrew «Noach» which means «rest,» or «repose.» It also comes from the Babylonian word «nukhu,» which means repose or rest. It is also a biblical name from the Old Testament.
  • Gender: In the U.S., Noah has traditionally been used as a boy’s name. However, there is a feminine version of the name, Noa, which is also a biblical name (one of the Five Daughters of Zelophehad) and it is a very popular name in Israel, Spain, Portugal, and the Netherlands.
  • Pronunciation: No-ah

Although many baby names are separated by gender, Verywell Family believes that sex does not need to play a role in your name selection process. It’s important to select a name that you feel suits your new baby the best.

How Popular Is the Name Noah?

Noah is an old name that has become extremely popular again. It began gaining popularity in the 1980s, reaching the top 100 baby names in 1995 and the top 15 in 2006.

It was the No. 1 boy’s baby name in the United States from 2013 to 2016, peaking in 2016 when 19,144 babies were named Noah—more than at any other time over the last 100 years. It dropped to second most popular in 2017 and has remained the second most popular name since.

Name Variations

As it is a biblical name, Noah has an equivalent in multiple languages, including:

  • Noa (Croatian, French)
  • Noé (French, Portuguese, Spanish)
  • Nuh (Arabic/Turkish)
  • Noach (Hebrew, Dutch)
  • Nooa (Finnish)
  • Noak (Swedish)
  • Nojus (Lithuanian)

Other variations include:

  • Knoa (Hebrew)
  • Nowa (Arabic)
  • Nowah (Chinese)
  • Nohwa (Australian)
  • Noha (Arabic)
  • Nawai (Hawaiian)
  • Nowey (German)
  • Noeh (Hebrew)

Similar Names

Other boy names from the Old Testament/Bible include:

  • Aaron
  • Abraham
  • Adam
  • Caleb
  • Daniel
  • David
  • Elijah
  • Ezra
  • Issac
  • Isaiah
  • Joshua
  • Samuel

Other boy names starting with N:

  • Nash
  • Nathan
  • Neil
  • Niam
  • Nicholas
  • Niles
  • Nolan
  • Norman

Suggested Sibling Names

  • Aiden
  • Charlie
  • Emma
  • Emily
  • Ethan
  • Evelyn
  • Gabriel
  • Hannah
  • Hope
  • Jacob
  • John
  • Leo
  • Max
  • Mary
  • Micah
  • Olivia
  • Rachel
  • Ruth
  • Sarah
  • Zachary

Famous People Named Noah

One of the most famous American Noahs was Noah Webster, an American lexicographer born in 1758 who created the «American Spelling Book» in 1783 and America’s first dictionary, the «American Dictionary of the English Language» in 1828.

The name Noah is also associated with a number of actors, including Noah Wylie, Noah Centineo, Noah Taylor, and Noah Emmerich.

Famous Noahs:

  • Noah Webster, American lexicographer
  • Noah Wylie, American actor, best known for his role as Dr. John Carter on «E.R.»
  • Noah Centineo, American actor, best known for his role in the Netflix movie series «To All the Boys I’ve Loved Before»
  • Noah Emmerich, American actor, best known for his role in the FX series «The Americans»
  • Noah Taylor, British-Australian actor best known for his role as Locke in the HBO series «Game of Thrones»
  • Noah Schnapp, American actor best known for his role as Will Byers in the Netflix series, «Stranger Things»
  • Noah Jackson, Former American football player who played for 10 seasons with the Chicago Bears and Tampa Bay Buccaneers
  • Noah Syndergaard, American professional baseball pitcher for the New York Mets
  • Noah Ringer, American actor and martial arts practitioner known for his role in «The Last Airbender»
  • Noah Hoffman, American Olympic cross country skier who competed in the 2014 and 2018 Winter Olympics
  • Noah Cyrus, American singer, actress, and daughter of Billy Ray Cyrus

Famous Fictional Noahs:

  • Noah Solloway, Fictional character in the Showtime series «The Affair»
  • Noah Bennet, Fictional character in the NBC series «Heroes»
  • Noah Joad, Fictional character in John Steinbeck’s novel «The Grapes of Wrath»
  • Noah Calhoun, Fictional main character in the novel «The Notebook» by Nicholas Sparks

Famous Noas:

  • Noa James, American rapper based in California
  • Noa Lindberg, American actress, producer, and author
  • Noa Netanyahu, daughter of Israeli Prime Minister Benjamin Netanyahu
  • Noa Tishby, Israeli actress, writer and model

Verywell Family uses only high-quality sources, including peer-reviewed studies, to support the facts within our articles. Read our editorial process to learn more about how we fact-check and keep our content accurate, reliable, and trustworthy.

  1. Social Security Administration. Get ready for baby: Popularity of a name.

  2. Noah Webster House & West Hartford Historical Society. Noah Webster history.

By Simone Scully

Simone is the health editorial director for performance marketing at Verywell. She has over a decade of experience as a professional journalist covering pregnancy, parenting, health, medicine, science, and lifestyle topics.

Thanks for your feedback!

Значение имени Ной

Синонимы имени Ной. Ноах, Ноа, Ноэ, Нуа.
Происхождение имени Ной. Имя Ной еврейское, иудейское.

Имя Ной в переводе с древнееврейского языка означает «утешающий», «успокаивающий», «умиротворяющий», «мирный». Это одно из самых известных библейских мужских имён. Это имя носил прямой потомок Адама, который, следуя повелению Бога, построил ковчег, на котором спас не только свою семью во время потопа, но и многих других живых существ. А семья Ноя стала продолжателем человеческого рода на Земле.

В исламе Ной считается одним из пророков и известен под именем Нух.

Несмотря на то, что имя Ной не упоминается в католическом календаре, это имя — одно из самых популярных мужских имён в Австралии и США. В Соединенных штатах Америки это имя внезапно стало интересно с 1993 года, а затем стремительно, в течение 10 лет, добралось до 30-ки рейтинга мужских имён. Уже в течение 10 лет оно занимает 1 или 2 позицию самых привлекательных мужских имён для американцев.

В английском варианте имя записывается как Noah, но произносится как «Ноа». Существует женское еврейское имя Ноа, которое не имеет отношения к мужскому имени Ной, хотя в английской транскрипции записывается идентично – Noah.

Обладатель имени Ной — кипящий жизненной силой, любознательный и влюблённый в жизнь, открытия и приключения мужчина. Он любит рисковать, очень любит общаться и является ярко выраженным экстравертом. Обладание коммуникативным способностями, даром убеждения и естественной лёгкости и скорости адаптации помогают ему находить общий язык с людьми.

Ной предпочитает яркость в жизни, неизведанное и радуется риску и скрытым возможностям. Нервозность от предвкушения предстоящих событий этот мужчина старается вылечить постоянной деятельностью, обилием поездок, а также занятиями спортом. Его импульсивность может перерасти в раздражительность, особенно если нетерпение будет очень велико. Ной нуждается в других людях, хотя выглядит очень независимым и самодостаточным. Они ему нужны, чтобы чувствовать мир в красках.

В детстве этому мальчику трудно усидеть на месте. Он предпочитает подвижные, но хитрые и интеллектуальные игры. Его озорство и интуиция, веселье и разговорчивость всегда помогают найти товарищей по играм и интересам. Ной быстро увлекается любой идеей, не продумывая деталей, сразу пускается на её реализацию, не видя ограничений и сложностей в воплощении. Склонность к преувеличению и яркая способность к самовыражению выделяют его среди других детей, но это не задевает Ноя, он чувствует себя, словно рыба в воде.

Обладатель имени Ной — чуткий и восприимчивый к другим людям мужчина, любит сотрудничать и имеет широкий взгляд на жизнь. Им могут двигать высокие устремления, иногда утопические, что может подтолкнуть его к участию в политических или гуманитарных направлениях. Несмотря на свою самодостаточность, Ной зависим от окружающего окружения. В сентиментальном плане этот мужчина нежен, чувствителен и хорошо знает женскую душу. К тому же он очаровательный и послушный партнёр, но очень уязвим под давлением и натиском.

Профессию Ной не выбирает по своему первому желанию, он тщательно взвешивает все «за» и «против» прежде, чем выбрать себе занятие. Ной часто выбирает творческую деятельность (певец, актер, ведущий) или же деятельность, связанную с общением (учитель, журналист, писатель, коммерсант). Либо же путешествия становятся главным его детищем и Ной выбирает себе занятие, связанное с этой областью.

Именины Ноя

Ной именины не празднует.

Известные люди с именем Ной

  • Ной Грегори Сентинео ((род.1996) американский актер)
  • Ноа Шнапп ((род.2004) американский актёр)
  • Ноа Баумбах ((род.1969) американский кинорежиссёр и сценарист. Был номинирован на «Оскар», «Золотой глобус» и BAFTA.)
  • Ноа Страуссер Спир Уайли ((род.1971) американский актёр)
  • Ноа Р. Фельдман ((род.1970) американский учёный, обозреватель-юрист, общественный интеллектуал и ведущий подкаста Deep Background)
  • Ноа Хоффман ((род.1989) американский лыжник (специализация – дистанционные гонки). Участвовал в Олимпийских играх в Сочи.)
  • Ноа Миллс ((род.1983) американский актёр и модель. Не раз становился первым лицом показов различных домов моды.)
  • Ноа Джордж Тейлор ((род.1969) австралийский и английский актёр)

Совпало ли описание имени? Оставьте комментарий!

Обсуждение описания имени Ной

Ной (гость)

Добавлено 04.11.2022 в 04:09

Библейское имя.

Обсудить на форуме

Поставьте ссылку на описание имени!

Код для сайта Код для форума

Ближайшие именины

25 февраля Алексей Доминик Евгений Мария Тарас Юстус

26 февраля Анна Артём Артемий Василий Вера Владимир Зоя Иван Ирина Мартин (Мартын) Нестор Николай Павел Паула Светлана Семён Тимофей Юстиниан

27 февраля Авраам Анита Гавриил Георгий Исаакий Кирилл Константин Лиза Марк Михаил Огюст Рафаэль Фёдор Юлиан

28 февраля Августин Алексей Арсен Арсений Евсей Иван Макарий Михаил Николай Остин Пётр Соня Софья Юстус

Календарь именин

Источник

Глава восьмая. Завет Божий с Ноем

Первый мир погиб в водах потопа. Бог не пощадил первого мира, но в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых (2Пет. 2:5). Поколения адамитов исчезли с лица земли. На земле остался, сохранившийся в ковчеге, новый родоначальник человечества – Ной, со своим семейством. И вот, после Адама Бог заключает с людьми и, даже, со всем живущим на земле, второй завет (союз). Бог поклялся, что воды Ноя не придут более на землю (Ис. 54:9), и жизнь на земле более не будет истреблена. Потомкам Ноя, вновь заселившим землю, даются общие заповеди, устанавливающие взаимоотношения между Богом и послепотопным человечеством.

Ламех жил сто восемьдесят два (188) года, и родил сына, и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Ягве (Бог) (Быт. 5:28–29).

Имя «Ной» – נח (Ноах) происходит от глагола נוח (нуах), что значит «покоиться», «успокаивать». В арабской (коранической) традиции оно звучит «Нух», в переводе LXX: Νωε. Среди бушующих волн потопа, в этом человеке мир обретает покой314. Завет с Ноем – завет покоя земле и всему, на ней живущему. Уже при имянаречении сказалось и особое отношение, которое должен был иметь Ной к земледелию. Адам был сотворен для земледелия, но проклята оказалась земля, ради греха Адамова, и произрастила терния и волчцы. Когда же и каким образом утешил Ной людей в работе… и в трудах… при возделывании земли, которую проклял Ягве (Бог)? Не иначе, как тогда, когда уже после потопа начал возделывать землю и насадил виноградник (Быт. 9:20). По свидетельству Предания и отцов, до Ноя не насаждались виноградники. Терния и волчцы истребляются виноградом. Лик Увенчанного терновым венцом, обагрился кровью. Кровь евхаристического вина искупляет уязвленных терниями греха. Земля, опустошенная терновником и волчцами, расцвела виноградниками. Душа, обретшая покой во Христе, восклицает: …как кисть кипера, возлюбленный мой у меня в виноградниках Енгедских (Песн. 1:13). Когда в Вифлееме родился Христос, зимой, в безжизненной пустыне на берегу Мертвого моря, в Эн-Гедди расцвели виноградники.

Виноградник Ноя – прообраз истинного виноградника, который насадит Господь Свой избранный народ. И поныне, совершая богослужение, епископ, благословляя, осеняет народ со словами псалма: «Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей! И соверши и, егоже насади десница Твоя».

От таинственно-аллегорического значения имени Ноя, обратимся к более непосредственному.

Ламех имеет ввиду утешение, которое, как правило, родители имеют в своих детях. Об этом пишет св. Филарет Московский: «Успокоение или утешение, или облегчение, которое Ламех обещал себе через Ноя, некоторые полагают в сыновнем вспоможении сего последнего и попечении о старости родителя». Но далее, св. Филарет отмечает недостаточность этого суждения, потому что «в сем отношении, имя Ноя не стоило бы преимущественного перед прочими замечания»315.

Согласно еврейскому преданию, есть интересное мнение, что Ной утешил людей в трудах рук их, при возделывании земли, изобретением плуга, чем и объясняется его имя. Человек пытается облегчить свой труд в поте лица.

Своеобразно, и уже в духовно-нравственном значении, толкует св. Иоанн Златоуст: «И нарече имя ему Ной, а это имя значит: успокоение. Итак, (Ламех) называет успокоением ту всемирную гибель, которая должна была совершиться спустя столько лет, подобно тому, как и Иов говорит: смерть бо мужу покой (Иов 3:23). В самом деле, так как нечестие причиняет много и весьма большого труда, то его прекращение и уничтожение, имевшее совершиться посредством потопа, называет успокоение»316. Когда племя нечестивых было смыто водою потопа, тогда успокоилась земля.

В «Толковой Библии» (под ред. А.П. Лопухина) отмечается в словах Ламеха, при имянаречении Ноя, указание на восстановление мирового порядка после проклятия земли, в результате Адамова грехопадения: «В имени Ноя пророчественное предуказание того, что чрез Ноя и его потомство будет ослаблена сила Божественного наказания за грехопадение и, после бури нечестия (насилия исполинов, Быт. 6:4) и грозы небесной кары за него (потоп при Ное), настанет новое, относительно мирное и покойное течение общественно-религиозной жизни»317.

Подобно св. Иоанну Златоусту, особенно отметив умилостивительную жертву Ноя, толкует прп. Ефрем Сирин: «И пророчествовал Ламех о сыне своем, говоря: сей упокоит нас жертвою своею, которою умилостивит Бога от дел наших, и от печали рук наших, и от земли, юже прокля Господь Бог; потому что Бог, за грехи живущих на земле, в водах гнева истребит построенные нами домы и сады, над которыми трудились руки наши«318.

8.2. День окончания потопа. Древние предания319

Губительные воды потопа смыли с земли род адамитов, первую человеческую цивилизацию. Нечестивые были наказаны. Но не навсегда прогневался Бог.

Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода… И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор… Шестьсот первого года (жизни Ноевой) к первому (дню) первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега, и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли (Быт. 8:3–5,13).

Счет месяцев древнего еврейского календаря начинался с месяца афаним (тишри), соответствующего нашему сентябрю. В семнадцатый день седьмого месяца ковчег остановился на горах Араратских. Кончилось плавание ковчега в бурных губительных водах потопа. Ковчег остановился на твердом камне Араратских гор.

Почти полгода – от 17-го Нисана до 1-го числа месяца тишри, первого месяца в году, соответствующего сентябрю, ковчег стоял на горах Араратских, пока обсохла поверхность земли. Вышел же Ной с семейством из ковчега 27 числа второго месяца (Мархешван). Всего Ной пробыл в ковчеге ровно один год. Там, на горе Арарат, было положено начало истории Нового послепотопного человечества. Как некогда Адам, Ной стал новым родоначальником человеческого рода.

Сохранилось немало преданий об этом новом начале человечества. Особенно интересны и значимы из них предания армянского народа. Ведь именно на земле Армении это произошло. Едва ли будет ошибочным мнение, что армянский народ – единственный в мире, который никогда и никуда не переселялся. Со дней Ноя армяне живут там, хотя и сменился у них после Вавилонского столпотворения язык. В Армении есть город Нахичеван (Нахичевань). Название города переводится «пристанище Ноя». Предание свидетельствует, что Ной, выйдя из ковчега на горе Араратской, именно в Нахичевани основал свое первое поселение. В таком случае, не считая раскопок допотопной цивилизации (Эриду, Ур, Обеид, Лагаш)320, именно Нахичевань следует считать древнейшим городом послепотопного мира. И этот город существует сегодня! Там, недалеко от Нахичевани, в долине реки Аракс, находится гробница второй праматери человечества, жены Ноя.

Сохранилась древнейшая армянская песня о горе Сипан, недалеко от горы Арарат. Сначала ковчег Ноя причалил к ней. Тогда Ной сказал: «Сипан, прими меня! Сипан, прими меня!» Сипан же отвечал: «Иди на Масис, иди на Масис, что выше меня!» Масис – армянское название Арарата. Армянское предание говорит о том, что епископ Иаков Низибийский321 восходил на г. Арарат и доставил оттуда обломок древа от Ноева Ковчега, и поныне хранящийся в драгоценном ларце Эчмиадзинского монастыря. Интересно и происхождение названия г. Ереван. Слово Ереван произведено от армянского слова «еревангал», что означает «появляться», «показаться». Подобно звучит и древнееврейское слово יראה (йераэ), означающее «он покажется», «он явится». В Быт. 8:5 сказано: Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор. Когда Ной впервые увидел сушу после потопа, то воскликнул: «Она показалась! Она явилась!» На этом месте позже и был построен г. Ереван.

Высоко на г. Арарат вмерз во льды и находится поныне Ноев ковчег. Об этом свидетельствовали древние – вавилонский летописец, жрец Беро (350–280 гг. до Р.Х.), Иосиф Флавий (I в. по Р.Х.). Так, Иосиф Флавий пишет: «Об этом потопе и о ковчеге упоминают также все те, которые писали историю неевреев. В числе их находится и халдеянин Берос. В одном месте [своего сочинения] он высказывается следующим образом о потопе: говорят, что еще до сих пор сохранился в Армении на горе Кордуйской322 остаток от этого ковчега и, что некоторые берут от него смолу, пользуясь ею, в большинстве случаев, как средством против заболеваний»323. Иосиф Флавий отмечает, также, свидетельства о потопе египтянина Иеронима (III в. до Р.Х.), Мнасея из г. Патр (II в. до Р.Х.), Николая Дамасского (нач. I в. по Р.Х.). Факт наличия Ноева ковчега подтверждается, также, и экспедициями Яна Струйса (1670 г.), русской экспедиции, посланной царем Николаем II в 1916 г., француза Наварры (1952 г., 1953 г., 1955 г.).

8.3. Жертвоприношение Ноя

Завершился потоп. Ной с семейством и все животные вышли из ковчега. Первый день новой истории. Каково было его первое событие?

И устроил Ной жертвенник Ягве; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике. И обонял Ягве приятное благоухание… (Быт. 8:20–21).

Подробнее описано в «Книге юбилеев»: «В новолуние третьего месяца вышел он [Ной. – Г.Ф.] из ковчега и построил жертвенник на той горе. И он искупил землю, и взял козла, и искупил его кровью все грехи земли; ибо все, что на ней было, было уничтожено, кроме тех, что с Ноем были в ковчеге. И он вознес его жир (тук) на жертвенник и взял телицу, и овна, и агнца, и коз, и соль, и горлицу, и молодого голубя, и вознес в жертву всесожжения на жертвеннике и возлил поверх жертву, сваренную в елее, и окропил вином, и возложил ладан поверх всего, и воскурил приятное благоухание, которое понравилось Богу»324.

Первым делом после потопа, Ной приносит жертву Богу. Предварительно, Ной сам устроил жертвенник Ягве. Здесь впервые в Библии упоминается о жертвеннике. Это, конечно, не значит, что до потопа не воздвигались жертвенники, но, тем не менее, здесь он упомянут впервые. מזבח (мизбэах) – жертвенник. Св. Филарет Московский: «И создал Ной жертвенник. Имя жертвенника встречается здесь в первый раз в Св. Писании; но самая вещь долженствовала быть не новая в сие время: ибо нельзя думать, чтобы Ной отважился ввести что-либо новое в обрядах жертвоприношений, принятых от благочестивых предков и установленных Самим Богом»325. О жертвеннике Ноя рассуждает равви Берман: «Отец обновленного человечества начинает свою жизнь на земле с того, что приносит жертву Господу на жертвеннике. Жертвенник (мизбэах) человек обязан строить, это то, что человек строит навстречу Богу. Жертвенник никогда не строят из одного цельного камня. Возводя жертвенник, человек должен класть камень за камнем, как бы, поднимая Землю. Жертвенник выражает то, что человек идет навстречу Богу, и Он идет навстречу человеку». Жертвенник – место встречи человека с Богом. Св. Иоанн Златоуст отмечает простоту этого первого жертвенника и первого жертвоприношения (богослужения): Ною «не понадобилось ни великолепное здание, ни храм, ни какой-нибудь чудный дом, ни другое что: он знал, хорошо знал, что Господь ищет только (доброго) расположения; и вот, устроив наскоро жертвенник… он принес жертву всесожжения»326.

Кто повелел Ною совершить это жертвоприношение? Никто. Инициатива исходила от него самого. Об этом прекрасно пишет св. Иоанн Златоуст: «Откуда, в самом деле, скажи мне, пришло это (на ум) праведнику? Ни в ком другом он не видел примера для себя… этот праведник возносит, посредством жертв, благодарность к Господу по собственному произволению и здравому рассуждению, как только мог и как судил, по-человечески».

Каковы свойства, и каково значение Ноева жертвоприношения?

Ной принес жертву чистую, после очищения земли потопом от рода людей нечистых. Для этого и велено ему было брать в ковчег животных чистых более, чем по паре.

Прп. Ефрем Сирин: Ной «взял от всех скотов чистых, и вознес во всесожжение, на жертвенник. В тот день, когда вышел Ной из ковчега, все чистые птицы и звери повиновались Ною, он принес всякую чистую плоть в жертву, угодную Богу«327. Закон Моисея позднее только закрепит уже существовавшее деление животных на чистых и нечистых.

Жертва Ноя была, конечно же, жертвой благодарения, благодарения за спасение в столь страшном и гибельном потопе, за новое начало жизни на земле. Св. Иоанн Златоуст: Ной «принес жертву всесожжения, и этим, сколько мог, выразил искреннюю свою признательность»328. И далее, св. Златоуст говорит о том, что Бог не нуждается ни в каких жертвах со стороны человека, но принимает жертвы исключительно ради возбуждения внутреннего расположения, в данном случае, чувства благодарности. «Сам Господь не нуждается ни в чем, и жертву (Ноеву) благоволил принять не для чего другого, как для возбуждения людей к благодарности». И далее: «Благий Господь, обыкновенно, обращает внимание не столько на наши жертвы, сколько на внутреннее расположение, с каким мы их совершаем, и, судя по нему, или приемлет, или отвергает наши жертвы».

Св. Филарет Московский тонко подмечает в жертвоприношении Ноя «благоговейный страх открывшегося суда Божия и сознание своей, пред Богом, повинности; ибо сей праведник, без сомнения, не почитал себя самоправедником». Ной, выйдя из ковчега, увидел страшные последствия потопа. Исчезли города и селения, смыто все живое, одинокая пустынная земля, изменившийся ландшафт, гигантские наносы ила, земли, камней, погибших лесов и множество скелетов погибших людей и животных. Священный страх, ужас и потрясение, благоговейное принятие праведности суда Божия охватили Ноя. И к небу воскурилась жертва всесожжения.

Однако, жертва Ноя имела и умилостивительное, о человеческом роде и всем живущем, значение. Еще в «Книге юбилеев» сказано, что Ной «искупил землю (suhnte die Erde) и взял козла и искупил его кровью все грехи земли; ибо все, что на ней было, было уничтожено, кроме тех, что с Ноем были в ковчеге». Об умилостивительном значении Ноевой жертвы подробно повествуется у Иосифа Флавия: «Боясь, как бы Господь Бог не вздумал насылать на землю ежегодно потоп, чтобы окончательно уничтожить род людской, Ной принес жертву всесожжения и затем стал еще просить Господа Бога, чтобы Он оставил землю в ее прежнем виде и более не подвергал бы ее такой печальной участи, от которой могла бы возникнуть опасность, что все живое погибнет; напротив, пусть Он, наказав грешников, пощадит тех, которые, вследствие своей добродетели, остались в живых, и по Его решению избегли этой страшной участи… Поэтому он умолял Господа Бога благосклонно принять его жертву и не подвергать землю подобной гневной расправе, для того, чтобы (уцелевшие люди) могли, обрабатывая землю и строя города, жить покойно, наслаждаться всеми благами [жизни], как это было до потопа»329. Так же говорит и прп. Ефрем Сирин: «И сия жертва положила конец потопу»330.

Своеобразна мысль о вселенском значении Ноева жертвоприношения. Прп. Ефрем Сирин: «И обоня Господь не запах от мяс животных или курение дров, но призрел Он и увидел чистоту сердца в том, кто из всего и за все приносил Ему жертву»331. Ной приносил жертву «из всего и за все»! Об этом пишет, также, и св. Филарет Московский: «И взял (Ной) из всякого скота чистого, и из всех птиц чистых. Жертва всеродная, потому что избавление всеродно»332.

И обонял Ягве приятное благоухание Ноевой жертвы. Святые отцы считают, что речь идет, конечно, не о физической приятности запаха сгораемых жертвенных животных. Да и не так уж этот запах бывает приятен. Приятным было внутреннее расположение приносящего жертву Ноя. Прп. Ефрем Сирин говорит: «И обоня Господь не запах от мяс животных или курение дров, но призрел Он и увидел чистоту сердца в том, кто… приносил Ему жертву». Св. Иоанн Златоуст: «И обоня, говорит Писание, Господь воню благоухания. Видишь, как расположение приносящего сделало благовонным дым, и смрад, и все, что ни было неприятного при этом (сожжении животных)»333.

8.4. Завет Божий с Ноем

При втором начале рода человеческого Бог заключает второй завет. Первый завет был заключен в раю после грехопадения с Адамом и Евой. Второй Завет – с Ноем и его сыновьями после всемирного потопа.

Соответственно шести дням творения, шестерично число заветов-союзов, заключенных Богом с людьми в домессианские времена. Первый день творения, творения света, соответствует первому завету Бога, когда Он дал Адаму обетование пришествия Сокрушителя главы змеевой (Schlangentreter). Это обетование, святое протоевангелие, воссияло во тьме мира, погрузившегося во тьму греха. От тьмы отделился день. Второй день творения, когда были отделены вода от воды, вода под твердью от воды над твердью, соответствует второму Завету Бога, когда закрылись источники бездны (воды под твердью,) и окна небесные (воды над твердью) (Быт. 8:2), когда прекратился водный потоп.

Параллель между днями творения и заветами Бога можно продолжить. На третий день явилась суша. В третьем завете, завете с Авраамом, праотцу и его потомкам дается Святая Земля, земля обетований Божиих. На четвертый день явились на тверди небесной, на небосводе светила небесные. Воссияла при Моисее от Синая Тора, засветились звездочки ее 613-ти заповедей (мицвот) над Землей Обетованной. На пятый день явились роды живых существ. В пятом завете избран был для Мессии род Давидов. На шестой день был сотворен человек, в шестом завете был создан храм (Зоровавеля), в который надлежало войти Сыну Человеческому. На том творение и кончилось, и начался день покоя. Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного)… (Гал. 4:4). Настал день Мессии, лето Господне благоприятное (Ис. 61:2; Лк. 4:19).

Комментарий Брюссельского издания Библии раскрывает постепенное сужение наследников обетований Божиих Заветов: «Ноев союз-завет распространяется на все творение; последующий союз-завет с Авраамом относится только к потомству праотца (Быт. 17); при Моисее, он ограничивается одним Израилем и влечет за собой обязательство с его стороны – исполнять Закон»334.

И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Ягве (Бог) в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт. 8:21–22).

И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными… (Быт. 9:8–10).

Бог поставил завет Свой с Ноем, его сыновьями и всем живущим на земле. Суть завета в том, что Бог обещает никогда больше не истреблять человека и с ним – всего, живущего физически. Жизнь на земле не будет истреблена! Если Адаму в раю после грехопадения было сказано: смертию умрешь (Быт. 2:17), то теперь Бог говорит Ною: не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Смерть не упразднена, но она не уничтожит жизни на земле. Завет с Ноем и на все будущие времена остается образцом завета мира и милости Божией. Так, Бог говорит через пророка Исайю: Ибо это для Меня, как воды Ноя; как я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя… и завет мира Моего не поколеблется (Ис. 54:9–10).

Бог заключает завет (союз) с Ноем и всем живущим, в ответ на умилостивительную жертву Ноя. Бог отвечает человеку. А без жертвы Ноевой был ли бы завет Божий? Ведь (берит) – это союз двух сторон!

О том, что обещание Божие не губить жизнь на земле было ответом на умилостивительную жертву Ноя, пишет Иосиф Флавий. Ноя он называет даже «заступником», ради которого Бог уже не будет столь строго взыскивать за людские прегрешения. Ной, в некотором смысле, ходатай этого второго завета Божия. Иосиф Флавий: «После того, как Ной вознес к Господу Богу эти мольбы, Он, любя Ноя за его праведность, согласился привести в исполнение его просьбу [значит, Ной просил Бога за сохранение жизни на земле. – Г.Ф.], прибавляя, однако, при этом, что не Он причина гибели грешников, но что они только поплатились за свою собственную испорченность, и что, если бы Он желал губить людей, Ему не нужно было бы создавать их… Впрочем, впоследствии, Я не стану взыскивать с них за прегрешения с такою строгостью, тем более, что ты являешься их заступником. И, если Я все-таки когда-нибудь нашлю [на землю] непогоду, то не бойтесь силы ливня: вода уже более не затопит земли»335. Очень сильно утверждение Божие о Ное, ходатае Второго Завета: «Тем более, что ты являешься их заступником».

Согласно с Иосифом Флавием, рассуждает прп. Ефрем Сирин: «И сказал Господь Бог Ною то, что и желательно было ему услышать: за праведность твою сохранен остаток тварей и не погиб в волнах потопа, и ради жертвы твоей, принесенной тобою от всякой плоти и за всякую плоть, не наведу более потопа на землю»336. Прп. Ефрем отмечает, что Бог обещает не губить более жизни на земле не только по причине ходатайственной жертвы Ноя, но и «за праведность» его личную. Об этом же говорил и Иосиф Флавий, что Бог, «любя Ноя за праведность, согласился привести в исполнение его просьбу». А иначе, Бог и не услышал бы молитву Ноя, ибо много может усиленная молитва праведного (Иак. 5:16). И, наконец, твердое и краткое свидетельство самого бытописателя: Вот житие Ноя: Ной был человек праведный и непорочный в роде своем; Ной ходил пред Богом (Быт. 6:9). Вот и все житие! – Праведник, ходящий пред Богом.

Св. Иоанн Златоуст раскрывает мысль о том, что Бог дважды за человека – при Адаме и при Ное – проклинал землю. При Адаме и Каине, в результате проклятия Божия, изменился миропорядок на земле, пришла смерть, ослабла сила земли, при потопе – мир был погублен. Все это не дает результата и не пресекает зло, а потому, Бог обещает никогда более не проклинать землю, оставив ей естественное течение жизни. Св. Иоанн Златоуст: «Не приложу ктому прокляти землю за дела человеческая. Бог проклял ее за первого человека, сказав: терния и волчцы возрастит (Быт. 3:18), и потом, также, за Каина. [Об этом так сказано в Писании: И ныне, проклят ты, Каин, от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей. Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле (Быт. 4:11–12). – Г.Ф.] И вот, так как Он и теперь навел (на землю) такую всеобщую гибель, то, чтобы утешить праведника и ободрить его, чтобы, т.е., он не подумал про себя: что за польза от данного (Богом) благословения и от слов: раститеся и множитеея, если мы, и размножившись, должны будем опять погибнуть, ведь Он и Адаму сказал: раститеся и множитеея, и, однако ж, навел потоп, чтобы, говорю, Ной не подумал так, и от этой мысли не чувствовал в душе своей постоянного беспокойства, смотри, какое Господь являет человеколюбие! Не приложу, говорит, ктому прокляти землю за дела человеческая… Я, говорит, сделал Свое дело, и раз, и два; но, так как вижу, что зло растет, то обещаю более уже не проклинать землю»337. И после потопа зло не пресеклось на земле. Оно явило свой отвратительный лик уже в семье самого Ноя (грех Хама и Ханаана). Но Бог не проклинает более землю и не уничтожает ее. Плевелы и пшеница вместе оставлены расти на поле этого мира впредь, на все времена, до великой жатвы (Мф. 13:30).

Верность Свою заключенному с Ноем завету не уничтожения жизни на земле, Бог утвердил клятвой. Об этой клятве не говорится в самой книге Бытия, а сказано только: И сказал Ягве (Бог) в сердце Своем… Но у пророка Исаии сказано: Ибо это для Меня, как воды Ноя; как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю… (Ис. 54:9). В Книге же юбилеев говорится о том, что Ной и его сыновья дали клятвенное обещание исполнять заповеданное Богом. «И Ной, и его сыновья клялись, что они не вкусят никакой крови, находящейся в какой-либо плоти. И он заключил Завет (Союз) пред Господом Богом навечно, через все поколения земли, в этом месяце»338. Итак, и Ягве Бог, и Ной с сыновьями клятвенно вступили во второй завет-союз между собой. Бог всегда исполняет Свое слово. Мы же, нарушая заповеданное сыновьям Ноя, нарушаем клятву нашего праотца и прародителя Ноя, а также праотцов наших Сима, Хама и Иафета и подпадаем под их клятву.

Какова причина, кроме умилостивительной жертвы Ноя, что Бог не хочет впредь проклинать землю и губить жизнь на ней? Ягве Бог Сам говорит об этом:

Не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал (Быт. 8:21).

Но, ведь Бог по той самой причине и навел потоп на землю! Об этом сказано ранее: И увидел Ягве (Бог), что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время… И сказал Ягве Бог: истреблю с лица земли человеков… (Быт. 6:5, 7).

Здесь мы встречаемся со случаем, когда одна и та же причина может производить противоположные действия. Так, один и тот же поступок ребенка может подвигнуть родителей как к наказанию его, так и к проявлению милости. А что будет применено – определяется мудростью родителей. Наводя потоп и уничтожая все живое, Бог показывает, чего заслуживает развращенное человечество по правосудию. Негодная одежда, по справедливости, выбрасывается вон. Но Господь хочет не гибели человека падшего, а его восстановления и спасения. Спасти же людей потоп был не в силах. Зло не искореняется уничтожением злых. Зло в сердце человека. Помышление сердца человеческого – зло от юности его. И, хотя в живых осталось одно семейство праведника, но и из их сердца изошло зло – грех Ноя, грех Хама, грех Ханаана. Поэтому и искоренять надо не злых, а зло в сердце человека339. Это и будет впредь делать Господь. Один священник во время перестройки в СССР стал вести Закон Божий в средней школе. Увидев, как дети впитывают Слово Божие, он подумал – вот теперь изъять бы этих детей из безбожных семей и среды, и получилось бы совершенно новое поколение. Но потом он вспомнил потоп и семейство Ноево, и осознал – все будет и впредь, как прежде. Это – не путь! Вот об этом и сказал Бог, при заключении Им завета с Ноем. Бог избирает иной путь – не физическое уничтожение грешных, никак не влияющее на исправление сердца, а духовное преображение сердца человеческого. Но нераскаянным дан урок потопа, над нераскаянностью висит меч гнева Божия и теперь уже не водный, а огненный. Потому, тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля… сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков (2Пет. 3:6–7), – возвещает св. апостол Петр. Об этом знал еще Адам, удивительное свидетельство чего сохранено у Иосифа Флавия: «Адам предсказал погибель, отчасти, от силы огня, отчасти же, вследствие огромного количества воды, – они [потомки Сифа. – Г.Ф.] воздвигли два столба, один кирпичный, другой каменный, и записали на них сообщение о своем изобретении [имеется ввиду наука о небесных телах и их устройстве. – Г.Ф.]. Последнее было сделано с тем расчетом, чтобы, если бы кирпичный столб случайно погиб при наводнении, оставшийся невредимым каменный, дал людям возможность ознакомиться с надписью и, вместе с тем, указал бы и на то, что ими была воздвигнута и кирпичная колонна. [Каменный] столб сохранился по сей день в земле Сириадской»340.

О том, что физическое уничтожение грешников не ведет к упразднению зла, и потому Бог обещает этого больше не делать, говорит св. Иоанн Златоуст: «Так как «помышление сердца человеческого – зло от юности его», поэтому говорит, – «Не буду больше проклинать землю». Я, говорит, сделал Свое дело, и раз, и два; но так как вижу, что зло растет, то обещаю более уже не проклинать землю341.

Св. Филарет Московский видит изменение образа действия Божия по причине испорченности от юности помышлений сердца человеческого. «Таким образом, без нарушения святости Промысла, переменяется образ только его действования. Прежде [потопа. – Г.Ф.], правосудие открылось всеобщим, а милосердие – особенным действователем; отселе правосудие будет являться в частном, как, например, над Содомом, над Фараоном и проч., а милосердие – во всеобщем»342.

Ноев завет заключен со всем родом человеческим и со всем, живущим на земле. А на какое время?

И сказал Ягве (Бог): …Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся (Быт. 8:22).

Завет заключен на все дни земли. Далее, полагая радугу в облаках, Господь говорит: И вспомню завет вечный между Богом (и между землею…) (Быт. 9:16). Подобным образом говорится и в «Книге юбилеев». Но там говорится не со стороны Бога, а со стороны Ноя: «И он [Ной. – Г.Ф.] заключил Завет пред Господом Богом на вечность, чрез все поколения земли»343.

В каком смысле Ноев завет вечный? Слово вечный, как нередко в Писании, должно понимать, в данном случае, как имеющий значение для всех времен и непрерывно действующий, а не как распространяющийся навечно. Конкретно, это передается выражением: во все дни земли. Хорошо толкует это св. Филарет Московский: «Во все дни земли. Сим показывается, что изображенное обетование не вечно, а имеет свой предел. Дни земли, наконец, должны уступить место дням небес (Пс. 88:30)344, и тогда не только времен года, но и нощи не будет (Откр. 21:25345. Св. Златоуст говорит: «(Слова) Во вся дни означают то, что никогда уже не будет такого потопа и не постигнет вселенную такое всеобщее истребление. Вместе с тем, (Бог) показывает и непрерывность Своего благодеяния»346. Но все это относится только к дням земли до Страшного Суда. Тогда земля и все дела на ней сгорят (2Пет. 3:10) и не будет более смены лета и зимы, дня и ночи, и времени уже не будет (Откр. 10:6), и мяса животных никто вкушать не будет, ибо истребится смерть (1Кор. 15:26).

Однако, можно говорить и о вечности завета, но не в смысле бесконечного времени, а в смысле онтологическом, в смысле значения этого завета не только для земли, но и для вечности. Ведь все подлинное оставляет свой след в вечности, остается в вечной памяти Божией и, вообще говоря, вечно, хотя бы время и быстро стерло это из своей памяти. Тем более, это касается Божия завета!

Говоря об ограничении Ноева завета концом времен, следует отметить, что, пока будут продолжаться времена и сроки, Ноев завет никогда не отменится. «Книга юбилеев»: «… что никакой потоп на земле больше не будет для ее уничтожения во все дни земли»347. Значит, с установлением Нового Завета Иисуса Христа, Ноев завет не стал «ветхим» и, соответственно, все заповеди его остались в силе!

8.5. Заповеди сыновей Ноя

Завет физического не уничтожения земли Богом с праотцом Ноем был закреплен заповедями, данными Богом Ною и его сыновьям, а значит, всему человечеству. В иудейской традиции, согласно Устной Торе, говорится о семи заповедях сыновей Ноя. «Заповеди сыновей Ноя» – это термин. Своеобразно, что об этих заповедях знают иудеи, а среди всех прочих потомков сыновей Ноя – они неизвестны. Они были забыты после рассеяния народов через вавилонское столпотворение. Хотя, следует отметить, что в совести они записаны у каждого человека, они – общечеловечны. Это нравственные общечеловеческие устои. Заповеди сыновей Ноя иудеи считают для себя так же обязательными, причем, в исполнении их относятся к себе строже, чем к другим народам. В книге Бытия эти семь заповедей конкретно не формулируются. Но в благословении Божием Ною и его сыновьям (Быт. 9:1–7), они косвенно содержатся.

Первая заповедь – запрет идолопоклонства. Вера во единого Бога следует из самих основ завета Божия с Ноем. Бог спас Ноя и его сыновей, и никаким иным богам они поклоняться не должны.

И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душою живою, которая с вами (Быт. 9:8–10)…

В этих словах явно звучит утверждение строгого единобожия.

Вторая заповедь – запрет богохульства и кощунства, поругания имени Божия. Эта заповедь непосредственно следует из первой.

Третья заповедь – запрет кровопролития, запрет убийства человека.

Бог сказал: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию (Быт. 9:6).

Св. Иоанн Златоуст: «Если… ни одинаковость происхождения не останавливают тебя [от пролитая крови. – Г.Ф.], ни единство природы не удерживает от злого предприятия, если ты, отвергнув братское сочувствие, весь предаешься этому гнусному замыслу, то подумай, что он (человек) создан по образу Божию»348. Господь ограждает свой образ в человеке от посягательства убийцы.

Четвертая заповедь – запрет воровства. К этой заповеди имеют отношение слова Божии о зверях, скоте, птицах и рыбах сыновьям Ноевым: в ваши руки отданы они (Быт. 9:2). В этих словах экзегеты находят указание на священное право частной собственности. В руки человека передается творение Божие. Человек имеет право им владеть и, соответственно, никто не в праве на это посягать, красть или похищать.

Пятая заповедь – запрет разврата, блуда, прелюбодеяния и всяческих плотских непотребств. Господь благословил: Вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней (Быт. 9:7).

Законное размножение человеческого рода происходит через семью. Блуд, прелюбодеяния и непотребства нарушают волю Божию и происходят не по Божиему благословению размножения рода человеческого, а по греховной плотской страсти.

Шестая заповедь – запрет употребления в пищу крови и запрет жестокости к животным. После потопа, как, некогда, после изгнания человека из рая, в природе происходят существенные изменения. Изначала человеку были даны в пищу трава и плоды дерев, т.е. растительная пища. После потопа, когда природа и человек вновь весьма утратили жизненные силы, Бог благословляет человеку животную, мясную пищу: Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все (Быт. 9:3).

При этом, естественно, изменяются отношения человека и животных. Бог говорит: Да страшатся и да трепещут вас все звери земные (и весь скот земной), и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские (Быт. 9:20).

Животные боятся теперь человека, чего, конечно, не было в раю, в саду Эдемском. Человек становится их обладателем: в ваши руки отданы они. Но даже, имея теперь право питаться животными, человек не должен быть жестоким к ним. Это выражается в запрете: Только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте (Быт. 9:4).

По учению Писания: душа тела в крови (Лев. 17:11) и даже – кровь есть душа (Втор. 12:23). Речь идет именно о животной душе (нефеш). Вкушая кровь, человек приобщается к животной душе зверя и сам, в некоторой степени, становится звероподобным.

Седьмая заповедь – предписание справедливого и праведного суда, закон возмездия и равенства человека перед законом. Это общее правило выражено, относительно частного случая. Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (Быт. 9:6). Преступление должно быть расследовано и справедливо наказано349.

Таковы заповеди сынов Ноевых, так должны они поступать во всех поселениях своих350.

Очень интересен тот факт, что апостолы, проповедуя Евангелие народам, не возлагали на них обязательства по Завету Авраама и Завету Моисея, но сохранили для них обязательность заповедей сынов Ноевых. Это произошло в 51 г. по Р.Х. в Иерусалиме на апостольском соборе. Поскольку мы, апостолы, услышали, что некоторые, вышедшие от нас, иудеохристиане смутили вас, обращенных ко Христу из язычества потомков сынов Ноевых, своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться (соблюдать Завет Авраамов) и соблюдать закон Моисеев, чего мы им не поручали, то мы, собравшись в Иерусалиме на своем соборе, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам… Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого по заповедям сынов Ноевых: воздерживаться от идоложертвенного (первая заповедь) и крови, и удавленины (шестая заповедь), и блуда (пятая заповедь), и не делать другим того, что себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете (Деян. 15:24–29). В контексте заповедей сынов Ноевых и заветов Божиих с Авраамом и Моисеем, становится понятным и четко прочитывается решение апостольского собора. Вполне понятное в І-м веке при апостолах, в условиях забытости древнего Предания и заветов теряет свою ясность и определенность в позднейшие времена и приводит, порой, к немалой запутанности в отношении того, что должно, а что не должно и в каком значении исполняться христианами из Ветхого Завета.

Приведем свидетельство прп. Ефрема Сирина, не говорящего определенно о заповедях сынов Ноевых, но, тем не менее, подобным же образом подходящего к толкованию слов Божия благословения Ною и сыновьям его. Прп. Ефрем Сирин: «Так, Бог с Ноем и детьми его поставляет три завета: во-первых, повелевает не есть крови животных, во-вторых, обещает воскресение, в которое взыщется кровь их от всех зверей, в-третьих, изрекает, что всякий убийца должен быть умерщвляем»351. Мысль о воскресении прп. Ефрем Сирин выражает еще так: «Взыщет [кровь. – Г.Ф.] и при конце, потому что в день воскресения звери возвратят пожранную ими плоть человеческую»352. Указание на грядущее воскресение из мертвых в словах Божиих Ною усматривает, также, прп. Иоанн Дамаскин: «А также, и Божественное Писание свидетельствует, что будет воскресение тел. Действительно, Бог говорит Ною после потопа: …И крови вашей душ ваших изыщу, от руки всякого зверя изыщу ее… Каким образом Он изыщет кровь человечу от руки всяких зверей, разве только через то, что воскресит тела людей, которые умирают? Ибо не будут вместо человека умирать звери»353.

8.6. Знамение Ноева Завета

Печать Завета Божия с Адамом – ползание змея на чреве. Получил свою печать и Божий Завет с Ноем. И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. И будет радуга [Моя] в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле. (Быт. 9:12–17).

Радуга в облаках после дождя – печать и знамение Божия Завета с Ноем и всем живущим на земле. Дождь прошел, вновь милость Божия над землей! Продолжается жизнь.

Бог полагает радугу в облаках пред изумленным взором Ноя. Была ли радуга до потопа? Некоторые полагают, что была, но только после потопа она получила значение знамения завета. Так, св. Филарет Московский считает, что «неосновательно было бы выводить из сего постановления о радуге, что она получила бытие только после потопа. Она могла быть до потопа, так же, как вода и омовение были прежде крещения»354. Но современные исследователи-креационисты высказывают мнение, что радуга действительно появилась только после потопа. До потопа атмосфера была насыщена водами над твердью. Их образованию был посвящен целый день творения (второй). Атмосферные воды создавали парниковый эффект на земле. Климат был благоприятен для жизни. На крайнем севере и юге не было таких холодов и ледовых пустынь, была богатая растительность и животный мир, на экваторе не было такой изнурительной жары и безжизненных пустынь. Радуга в такой атмосфере была невозможна. После потопа атмосфера, в значительной степени, разрядилась от вод, возникло оледенение на полюсах, пустыни в экваториальных землях, на небе появилась радуга от преломления солнечных лучей в каплях последождевого воздуха.

Св. Иоанн Златоуст усматривает в радуге знак и печать, гарантирующие людям не уничтожение земли за их грехи. «И сказал, – сказано, – Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле. Ты получил, говорит, знак, который Я дал (в завет) между мною и всякою плотью, какая только есть на земле; не смущайся же душою и не колеблись умом, но, взирая на этот знак, и сам пребывай благонадежен, и все потомки твои да получают от него успокоение; вид этого знака пусть доставляет уверенность, что такой потоп уже не постигнет вселенную. Пусть умножаются грехи человеческие, но Я исполню Свое обещание, и вперед уже не покажу такого гнева на всех»355.

Радуга сопутствует дождю. И, появляясь, она, как бы, испытывает веру человека в то, что мир не погибнет, и возвышает Божию благодать и милость в сохранении мира. Св. Филарет Московский: «Царство благодати и веры Бог обновляет заветом, который Он обещал Ною еще прежде потопа, Быт. 6:18, и теперь действительно постановляет… Знамением завета избрана дуга в облаке. Сопутствуя, обыкновенно, дождю, она долженствовала представлять человекам образ начинающегося потопа: но Бог хочет, чтобы она уверяла их о безопасности от потопа… Являя знамение безопасности в самом действии опасности, Бог а) сколько возвышает благодать, б) столько искушает веру»356.

Радуга – символ семи заветов от Адама до Христа (второго Адама). Семь заветов относятся к истории, а Вечный Завет – это уже завет будущего века. Символом Вечного Завета тоже будет радуга, но она будет иная (об этом см. ниже).

Словом, радуга переведено на русский язык с еврейского слово קשת (кешет). «Кешет» означает лук, сходно с русским «дуга», отсюда «радуга». Эта форма и слово «дуга», «лук» наводили на сравнение радуги с луком Господним. Еще у Иосифа Флавия мы находим: «В знак же, что [гневу Моему] на вас положен конец, Я воздвигну [говорит Господь. – Г.Ф.] мой лук – радугу. Это явление считается ими луком Господним»357. Равви Берман к этому еще добавляет: «Лук радуги обращен от Земли, и в нем нет тетивы, которая выпускает стрелы, часто символизирующие в Библии гнев Божий. Радуга – символ мира между Богом и Землею»358. Отсюда, у греков и у римлян богиня радуги Ирида – провозвестница мира между небом и землей.

Но радуга не только знак для человека, что гнев Божий не погубит земли. Она еще и знак для Самого Бога. Господь сказал: И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга (моя) в облаке: и Я вспомню завет Мой (Быт. 9:14–15). Св. Иоанн Златоуст рассуждает об этом так: «И Я увижу, говорит, и Я вспомню завет Мой. Так ужели воззрение пробуждает в Нем память? Нет, не так должны мы думать, но так, что, когда мы увидим этот знак, то можем спокойно полагаться на обетование Божие»359. Равви Берман пишет: «Так что, радуга не только символ мира, она знак и для Бога, а не только для человека. Даже, если люди нарушат этот Завет или позабудут о нем, то и тогда Бог будет помнить о нем и соблюдать его». Таким образом, это антропоморфное утверждение истины о неложности обетования Божия. Горы сдвинутся, и холмы поколеблются; а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Ягве (Ис. 54:10).

Ною Бог показал естественную природную радугу в облаках, как знак завета о не уничтожении природы и человека. Пророк Иезекииль видит радугу в видении таинственной колесницы, являющей завет Мессии. Он видит четырех животных (с лицами человека, льва, тельца и орла) и четыре колеса, над ними свод из изумительного кристалла, а над сводом – престол, как бы, из камня сапфира и над ним – подобие человека (Христа-Мессии). От вида чресл его и выше от вида чресл его и ниже я видел, как бы, некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом (Иез. 1:27–28). Сияние кругом, как радуги, но не полукруг, а круг – сияние славы Господней Нового Завета, завета вечного спасения.

И, наконец, в вечности, в вечной славе св. Иоанн Богослов, тайнозритель, созерцает радугу вокруг престола Божия. И, тотчас, я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий. И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду (Откр. 4:2–3). Полукруг, лук Ноевой радуги – мост мира между небом и землей. Полный круг апокалиптической радуги – символ вечности, всякая разомкнутость сомкнулась в Боге, круг вечности, Бог все во всем (1Кор. 15:28). Семицветье Ноевой радуги – множественность семи заповедей сыновей Ноевых, семь заветов Бога с человеком в его истории. Апокалиптическая радуга подобна смарагду, изумруду, она одного цвета – зеленая. Нет никакой многосоставности и расчлененности. Существо Божие просто и едино, такова и вечная жизнь в Боге. Зеленый цвет:

– цвет жизни, жизни вечной. Все слилось в единой заповеди любви. Нет времени

– все замкнулось в круге вечности.

* * *

314

Один ценитель искусств объявил конкурс – на лучшую картину, на которой был бы изображен покой. В качестве лучших рассматривались две картины. На одной художник изобразил мирный ландшафт в альпийских лугах. Все дышало с этой картины миром. На другой было изображено бушующее море, в нем – скала, с, разбивающимися о нее, волнами, и птичка, спокойно сидящая на веточке посреди губительной водной пучины. Предпочтение было отдано второй картине. Таков был и Ной в ковчеге, посреди бушующих вод всемирного потопа. Мировой океан. Воды с неба и из бездн. И Ной – покой и утешение Божье.

315

Филарет, мит. Московский, святой. Записки к книге Бытия, ч. 1. Изд. Московского общества любителей духовного просвещения. М., 1867, с. 105.

316

На кн. Бытия, беседа 21, п. 5.

318

Толк. на кн. Бытия, с. 261.

319

См. о преданиях Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. М., «Теревинф», 2001, с. 94; Пятикнижие Моисеево на иврите с дословным русским переводом О.К. Штейнберга, изд. Московской Хоральной синагоги, М., 1979, с. 17–18; Ляшевский Стефан, протоиерей. Библия и наука: Опыт согласования современных научных данных с библейским повествованием в свете новейших раскопок и исследований. Изд. Православного Братства «Неопалимая купина», М., 1996, с. 197; Филарет, мит. Московский, святой. Записки к книге Бытия, ч. 1. Изд. Московского общества любителей духовного просвещения. М., 1867, с. 128.

320

Следы этих городов под двух-четырехметровым слоем, нанесенным потопом, раскопаны в 1920-х гг. Леонардом Вулли. Поверх потопного слоя раскопаны остатки этих городов послепотопного периода.

321

Скорее всего, следует отождествить со св. Иаковом, епископом Низибийским (ум. 350 г., память 13 января).

322

Курдистан – то же, что Араратские горы.

323

Иудейские древности, кн. 1, гл. 3, п. 6.

324

Die Apokryphen, Verborgene Bucher der Bibel, Erich Weidinger, Pattloch Verlag, 1994. Книга юбилеев, гл. 6, ст. 1–3; перевод с нем. автора.

325

Аргументация св. Филарета, столь свойственная для русского православия: опаска изменения чего-либо в обрядах и вера в их божественное происхождение.

326

На кн. Бытия, беседа 27, п. 2.

327

Толк. на кн, Бытия, с. 268

329

Иуд. древности, кн. 1, гл. 3, п. 7.

330

Толк. на кн. Бытия, с. 268.

332

Филарет, мит. Московский, святой. Записки к книге Бытия, ч. 2. Изд. Московского общества любителей духовного просвещения. М., 1867, с. 3.

333

На кн. Бытия, беседа 27, п. 2.

334

Библия, Синодальный русский перевод. Приложения с комментарием к Ветхому и Новому Завету, 1983, изд. «Жизнь с Богом», Брюссель, с. 1858.

335

Иуд. древности, кн. 1, гл. 3, п. 8.

336

Толк. на кн. Бытия, с. 268–269.

337

На кн. Бытия, беседа 27, п. 4.

338

Книга юбилеев, гл. 6,10.

339

А.И. Солженицын говорил, что ошибка всех революций в том, что они восставали против злых, а зло – в сердце человека, и наша задача – потеснить его в нем.

340

Иуд. древности, кн. 1, гл. 2, п. 3.

341

На кн. Бытия, беседа 27, п. 4.

342

Филарет, мит. Московский, святой. Записки к книге Бытия, ч. 2. Изд. Московского общества любителей духовного просвещения. М., 1867, с. 5.

343

Книга юбилеев. 6, 10; in Ewigkeit, durch alie Generationen der Erde

344

При завете с Давидом сказано: И продолжу вовек семя его, и престол его – как дни неба, а дням неба нет конца!

345

Филарет, мит. Московский, святой. Записки к книге Бытия, ч. 2. Изд. Московского общества любителей духовного просвещения. М., 1867, с. 6.

346

На кн. Бытия, беседа 27, п. 4.

347

Книга юбилеев, 6, 16.

348

На кн. Бытия, беседа 27, п. 5.

349

Своеобразно толкует прп. Ефрем Сирин слова «кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию». Прп. Ефрем говорит не о том, что человека нельзя убивать, потому что он образ Божий, а о том, что рукою человека может быть совершено возмездие, казнь, т.к. человек – образ Божий. «Проливаяй кровь человечу, в ея место его пролиется между человеками. Словами же: яко во образ Божий сотворих человека показывается, что человек, подобно Богу, облечен властью живить и мертвить». Толк. на кн. Бытия, с. 270.

350

О заповедях сынов Ноевых см. Энциклопедия для детей, т. 6, ч. 1. Религии мира. М.: Аванта+, 1996, с. 384–385; Энциклопедия для детей, т. 6, ч. 2. Религии мира. М.: Аванта+, 1997, с. 101–102.

351

Толк. на кн. Бытия, с. 269.

353

Иоанн Дамаскин, святой. Точное изложение православной веры. СПб, Изд. И.Л. Тузова, 1894, кн. 4, гл. 27.

354

Филарет, мит. Московский, святой. Записки к книге Бытия, ч. 2. Изд. Московского общества любителей духовного просвещения. М., 1867, с. 13.

355

На кн. Бытия, беседа 28, с. 3.

356

Филарет, мит. Московский, святой. Записки к книге Бытия, ч. 2. Изд. Московского общества любителей духовного просвещения. М., 1867, с. 12–13.

357

Иуд. древности, кн. 1, гл. 3, п.8.

358

Берман Б.И. Библейские смыслы, книга первая, М., 1997, с. 141.

359

На кн. Бытия, беседа 28, с. 3.

Источник: Этюды по Ветхому Завету. Руководство к изучению Священного Писания / Священник Геннадий Фаст. – В 2-х кн. — Красноярск : Енисейский благовест, 2007-2008. / Книга 1. – 2007. — 352 с.

Комментарии для сайта Cackle

Ной

Ной
Ной

-я, муж. Стар. редк.

Отч.: Ноевич, Ноевна.

Происхождение: (Др.-евр. имя No’a — покой, успокоение.)

Словарь личных имён.

Ной
Отч.: Но́евич, Но́евна.
[Др.-евр. имя Nō’aḥ — покой, успокоение.]

Словарь русских личных имен.
.
2011.

.

Синонимы:

Смотреть что такое «Ной» в других словарях:

  • Ной — Ной, Н оя …   Русский орфографический словарь

  • Ной — в Библии праведник, герой предания о Всемирном потопе, через своих детей Сима, Хама и Иафета родоначальник всего человечества после потопа. Ко времени рождения сыновей Ною было 500 лет, а ко времени потопа 600 лет. Бог, решивший наслать на людей… …   Исторический словарь

  • НОЙ — (евр. nôãh, в Библии соотнесено с глагольным корнем NHM и понято как «успокаивающий» Быт. б, 29; греч. Νώε), в преданиях иудаизма и христианства герой повествования о всемирном потопе, спасённый праведник и строитель ковчега (ср. Зиусудра,… …   Энциклопедия мифологии

  • НОЙ — посылает голубя. Деталь мозаики 13 в. в соборе Сан Марко (Венеция). в Книге Бытия, патриарх, сын Ламеха и потомок Адама в десятом поколении. Ной человек праведный и непорочный , ходил пред Богом (Быт 6:9). Однако его современники были настолько… …   Энциклопедия Кольера

  • Ной — оказался единственным праведником во времена всеобщего развращения. Бесчестие человеческого рода так возросло, что в наказание Бог послал на землю Великий потоп, после которого спаслись только Ной и его семья. Следуя наставлениям Бога, Ной… …   Подробный словарь библейских имен

  • Ной — (Харьков,Украина) Категория отеля: 3 звездочный отель Адрес: проспект Тракторостроителей 69 Б, Харьков, 61 …   Каталог отелей

  • Ной — в Библии праведник, спасшийся вместе с семьёй на построенном по велению Бога ковчеге во время Всемирного потопа. * * * НОЙ НОЙ, в Библии праведник, спасшийся вместе с семьей на построенном по велению Бога ковчеге во время всемирного потопа (см.… …   Энциклопедический словарь

  • НОЙ — «НОЙ», Грузия, НОЙ, 1991, 99 мин. Психологическая драма. Режиссер: Нодар Манагадзе (см. МАНАГАДЗЕ Нодар Шотаевич) …   Энциклопедия кино

  • ной — утнапиштим Словарь русских синонимов. ной сущ., кол во синонимов: 3 • плач (19) • праведник …   Словарь синонимов

  • Ной — (евр. noah, в Библии соотнесено с глагольным корнем NHM и понято как «успокаивающий» Быт. 5:29; греч. Ncoe), в преданиях иудаизма и христианства герой повествования о всемирном потопе, спасенный праведник и строитель ковчега (срв. Зиусудра,… …   Энциклопедия культурологии

Пейзаж с жертвоприношением Ноя. И. А. Кох, ок. 1803. Государственная галерея, Франкфурт-на-Майне

Ной

от wpaadmin

НОЙ (покой, успокоение) — сын Ламеха, внук Мафусаила, десятый и последний из допотопных патриархов в прямой линии от Адама, обретший благодать пред очами Господа и спасённый вместе со своей семьёй во время потопа (Быт. 6:8; Матф. 24:37; Евр. 11:7 и др.).

  • Ноль на бурятском языке перевод
  • Ной перевод с еврейского
  • Ножницы перевод на немецкий с артиклем
  • Ной пасаран перевод
  • Ноктюрн что это в переводе с французского